顽贼第247章 囊谦

尕马和尚到海北来是个意外。

本身在他出发时玉树一带的西番部落就对于汉军进驻青海的消息一概不知。

而尕马和尚自幼沿袭次子出家的习惯早在万历年间就前往乌斯藏受封为囊谦国的国师此后一直居于根蚌寺对中原事情不甚了解。

若无意外他应该在家寺里做一辈子主持可父亲与兄长先后死于同白利土王的斗争中让他不得不从寺庙抽身。

若换了其他敌人哪怕不报父兄之仇尕马也能躲进卫藏保一辈子太平。

但白利王不单是强大的敌人自万历四十七年信仰苯教的白利王顿月多吉继位以来一步步掌握权势向周围四处攻伐。

从一个名不见经传的小土王成为北起阿坝黄河、东至四川打尖路、西抵藏地昌都、南与云南接壤的康区之王。

康区与藏地信仰不同吐蕃时期在赞普的支持下藏地全面改信佛教不愿改信的苯教信徒则被流放至阿里、朵康等边缘地带。

在那之后佛教一步步完成本地化逐渐兴盛乃至在藏地分为多个流派自相倾轧苯教仍然以顽强的生命力根植于这片土地。

数百年来佛教在理论上降妖除魔把苯教神明以‘收服’名义继续被西番土民信仰着二者之间越来越像。

它们之间最大的区别是作为适配部落社会的原始萨满教苯教没有寺院巫或萨满依附于部落酋长除了祭祀之外不会占有更多土地或财富。

而适配吐蕃帝国奴隶社会的和尚们则恰好相反。

一个向往强大的世俗统治者即使满心抱着与宗教合作的意图也必然与掌握权势的僧侣团体产生矛盾。

尕马就是掌握权势的僧侣之一。

海北的练兵马营之外从囊谦地方过来的尕马布了小营编撒风马旗、悬挂五彩经幡。

随从僧人正在石头上刻经文尕马坐在帐中摇动转经筒可心思却静不下来。

汉帅刘承宗的军队比他想象中还要兵强马壮。

尕马对戴道子的印象非常好。

在青海湖南的山路上他的牧僧把两头驮货的牦牛弄丢了。

戴道子的塘兵发现牦牛既没私吞财物、也没宰杀牦牛反而在路遇尕马之后把牦牛还了回去。

这种事对大部分西番百姓或部分蒙古人来说倒也正常依照这边的风俗人们不但不敢侵吞僧人财货反而会在僧人路过时拿出自己的财货布施以换取福报。

即使在白利王的地盘上也是如此。

但对于中原来的塘骑没有这种习惯。

他们把牛还回去只是他们觉得应该还。

当拉尊与古如的战斗结束塘骑们此次出征赚得盆满钵满以多了个歪梁子的代价人均赶着六头牲畜回海北。

这些牲畜有力保障了他们的道德底线。

对尕马来说戴道子是个好人。

他此行的目的是穿过祁连山去往卫拉特在蒙古人那里寻找可能的帮助。

为达成这一目的他携带了两样精挑细选、投其所好的礼物财货与教法。

因为途中会经过汉人的地盘所以战马与财货献给汉人皇帝而最终解决他的问题还是要靠把教法送给蒙古人。

人们求助神明的基石是恶劣的自然环境与自身难以解决的问题。

汉地一方面缺少这种基石另一方面作为多种古文明交融的中心人们见多识广自有一套不断改革的世俗观念。

这种世俗观念就像康区百姓笃信的苯教一样根深蒂固。

他们的教法在藏地康地是被广泛接受的正道到了汉地就会成为外道对指导生活无法起到帮助。

但对卫拉特的蒙古人来说恶劣的自然环境与自身难以解决的问题那边都有。

尕马真正想找的人是以调停战争而闻名的卫拉特盟主和硕特部的国师汗。

至于刘承宗的军队尕马其实不希望得到其帮助。

短暂留宿海北这几日尕马大概对狮子军有了些许了解他们不是地方政权从东科尔到海北划地自治是一群掌握极端武力的流亡军人。

毫无疑问这在兵力上这是一支强援。

但就连朝廷都未能将势力延伸至玉树与昌都刘承宗作为汉人将来早晚还要回到汉地即使能助他出兵一次也无法长久保护囊谦地方。

当然那是长远才需要考虑的事在当下看来并不重要。

在如今重要的事情是……尕马囊中羞涩雇不起一支这样装备精良的军队。

毡帐外砰砰几声铳响。

这些从中原来的马队又开始操练他们的军械了。

尕马见过火枪。

火枪在雪山之上是稀缺兵器但也不是绝无仅有主要来源于阿里地区那里与占据印度的蒙兀儿接壤。

所以火枪在雪山之上非常稀缺却也并非绝无仅有尕马甚至听说在雪山西边甚至有骑在战象背上放铳的火枪兵。

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